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關(guān)于詩歌

中國古典詩歌何以如此優(yōu)美

詩，是中國古代文學(xué)史上的一種最優(yōu)美的文體，這種優(yōu)美不僅體現(xiàn)在其神韻微妙格調(diào)高雅，更在于其音樂性，即音律美?？梢哉f，在中國詩歌的審美中，音律是一個十分重要的元素。

1、音律是詩歌的命脈。

從社會學(xué)的角度來看，詩歌、音樂、舞蹈是同源的，而且在最初是一種三位一體的混合藝術(shù)。這一點(diǎn)，對于世界各國的詩歌都是通用的。古希臘的詩歌、舞蹈、音樂三種藝術(shù)都起源于酒神祭典。酒神是繁殖的象征，在他的祭典中，主祭者和信徒們披戴葡萄和各種植物枝葉，狂歌曼舞，助以豎琴等各種樂器。中國也是如此，《詩經(jīng)》中的詩歌大半都有樂；《楚辭·九歌》為祭神曲，詩歌與音樂、舞蹈仍然相連；漢人《樂府》，其詩詞也仍然與樂調(diào)相伴。

詩歌、音樂、舞蹈原來是混合的，它們的共同命脈是節(jié)奏。在原始時代，詩歌可以沒有意義，音樂可以沒有和諧，舞蹈可以不問姿態(tài)，但是都必有節(jié)奏。后來三種藝術(shù)分化，每種藝術(shù)均仍保留著節(jié)奏的元素。這種同源的痕跡在詩歌中明顯的就是“重疊”。詩歌中存在很多重疊的現(xiàn)象，又時是一句詩的重疊，有時整章都會有重疊，這一點(diǎn)在《詩經(jīng)》中尤其明顯。

如《國風(fēng)·召南·摽有梅》：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

其次，為了音節(jié)的和諧，詩歌中經(jīng)常加入無意義襯字，《楚辭》中的“兮”就是很典型的代表。

最重要的一點(diǎn)是章句的整齊，這種整齊是為了便于應(yīng)舞合樂時群唱的需要，也是為了遷就樂、舞的節(jié)奏。中國古典詩歌，無論四言、五言、六言、七言等形式如何演變，一首詩內(nèi)部，哪怕每一句的字?jǐn)?shù)不甚相同，章句在整體上也總是齊整的。因此，節(jié)奏是詩歌自產(chǎn)生起就具備的一種內(nèi)在要素。

從心理學(xué)角度來看，詩歌是表現(xiàn)情感的，是最適合于抒情的一種文學(xué)藝術(shù)。這在今天已成為一種普遍的共識。

在古代文論中，不難發(fā)現(xiàn)諸多與此相似的言說。比如，“詩言志，歌詠言”說，“書以道事，詩以達(dá)意”說等等。在這些觀點(diǎn)中，其“志”與“意”，已經(jīng)包含了近代語所謂“情感”的意思；而其“言”與“達(dá)”，則相當(dāng)于近代語中的“表現(xiàn)”。因此，這些論述的具體話語雖然有異，卻都在強(qiáng)調(diào)詩歌作為情感表現(xiàn)的性質(zhì)特征。

朱熹《詩序》里的一段話，對此也有著極好的闡釋:“或有問于予曰:‘詩何為而作也?’予應(yīng)之曰:‘人生而靜，天之性也;感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思;既有思矣，則不能無言，則言之所不能盡，而發(fā)于咨A}詠嘆之徐者，又必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉。此詩之所以作也?！?

那么詩歌的抒情性為什么會導(dǎo)致其在音律上的必然性呢？這是因?yàn)樵姼璧囊袈晒?jié)奏是情感抒發(fā)的需要。其內(nèi)在的邏輯應(yīng)該是:詩歌起源于情感，因而重在表現(xiàn)情感；而情感表現(xiàn)則必然形成音律節(jié)奏，所以音律節(jié)奏是詩歌情感抒發(fā)的需要。因?yàn)樵姼璧那楦惺抢p綿不盡、低徊往復(fù)的，具有一唱三嘆之音，這要求詩歌在形式上具有與情感相一致的音律形式，因此，朱光潛說:“表現(xiàn)情感最適當(dāng)?shù)姆绞绞窃姼瑁驗(yàn)檎Z言節(jié)奏與內(nèi)在的情感節(jié)奏相契合，是自然的，‘不能已’的”。換句話說，情感與音律節(jié)奏是一致的，情感直接見于音律節(jié)奏，正如郭沫若所說:“情緒的進(jìn)行自有它的一種波狀的形式，或者先抑而后揚(yáng)，或者先揚(yáng)而后抑，或者抑揚(yáng)相間，這發(fā)現(xiàn)出來便成了詩的節(jié)奏?！?

可見，詩歌的音律節(jié)奏是伴隨著情感的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是情感抒發(fā)的一種必然需要。因此，朱光潛得出這么一個結(jié)論:詩歌是離不開音律節(jié)奏的，音律節(jié)奏是詩歌的命脈。對詩歌而言，這一論斷可謂極其關(guān)鍵，因而得到了諸多學(xué)者的一致認(rèn)同，所以李黎先生說:“節(jié)奏、韻律等特點(diǎn)是詩歌情思意緒的天然特征，是構(gòu)成詩歌本質(zhì)定性的基本要素”。

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